小编： 《吕氏春秋》全书共分《十二纪》、《八览》、《六论》三部分，在《十二纪》的《孟秋纪入《仲秋纪》中，各有四篇专论军事，其军事思想大致可概括为以下几方面
《吕氏春秋》全书共分《十二纪》、《八览》、《六论》三部分，在《十二纪》的《孟秋纪入《仲秋纪》中，各有四篇专论军事，其军事思想大致可概括为以下几方面。
其一，对战争问题的基本认识。吕书批判了流行的偃兵说，论证了战争是不可避免的。针对那种以某国因战而亡国为理由的偃兵论，《荡兵》反驳说：夫有以馇死者，欲禁天下之食，悖。有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖。有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也。譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸。如此类比推理，以浅喻深，很有说服力。它肯定了战争的必然性，其目的在于论证秦统一战争的合理性与不可逆转性，这是符合当时的历史条件和客观形势的。另外，作者虽强调战争的不可避免，但并未抹煞正义与非正义战争的区别。他认为战争本身不是目的，只是达到一定政治目的的手段。为此，《吕氏春秋》提出了系统的义兵说，作为其军事思想的核心和出发点，它强调古圣王有义兵而无偃兵。义兵的内涵就是诛暴君而振苦民。吕书化费了很大的篇幅来论证义兵的合理性。它的总的精神是主张用兵出于行义，兵苟义，攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。当然作者宣扬用兵行义是为了肯定兼并战争，对义的标准，是以它的封建地主阶级立场、观点加以确定的，但把战争区分为正义与非正义，却是对战争政治本质的认识和区分上的一个进步。
其二，对战略思想的论述。作者认为战争只是达到一定政治目的的手段，因而强调以政治优势或伐谋、伐交手段使敌不战而服才是用兵上策。故对于卫国以十贤士止赵伐卫，魏文侯用段干木止秦攻的战例倍加赞赏。所以它说：故古之至兵，士民未合而威已谕矣，敌已服矣，岂必用袍鼓干戈哉！倘若非用兵不可，也不可只顾战术而忽略政治。兵入敌国要争取民心，严肃军纪，在郊野不虐五谷，进城后散仓廪之粟，以镇抚其众。在自己军中则要鼓励士气，用义来统一全军将士的思想，使将士有统一的生死观、荣辱观，从而做到万众一心，三军一心，则令可使无敌矣。认为战斗力的标志，不在人数众多，而在斗志旺盛，强调战斗意志训练的重要性。能从政治高度分析战略，说明作者不囿于狭隘的军事观点。
其三，对用兵方法的论述。第一，主张以不可胜取胜，不以侥幸取胜。认为：夫兵贵不可胜。不可胜在己，可胜在彼；圣人必在己者，不必在彼者。故执不可胜之术，以遇可胜之敌，若此则兵无失矣。作者继承了《孙子兵法》中先为不可胜，以待敌之可胜的思想，指出利用敌之弱点是应该的，但不可将胜利寄托于敌人的失误上，应使自己立于不败之地。而不可胜之兵的取得，在于建设一支装备精良、训练有素的队伍，所谓凡兵势险阻，欲其便也；兵甲器械，欲其利也；选练角材，欲其精也；统率士民，欲其教也。即只有筑关险、秣马厉兵、刻苦训练，才能具备克敌制胜的物质力量。第二，主张有勇有智，因势利导，机动灵活。说：智则知时化，知时化则知虚实、盛衰之变，知先后远近纵舍之数；勇则能决断，能决断则能若雷电飘风暴雨，能若崩山破溃。强调战术指挥者要智勇双全。又说：凡兵贵其因也。因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为己事，能因而加审则胜不可穷矣，胜不可穷之谓神，神则能不可胜也。强调作战指挥要灵活机动，善于根据具体条件，化不利为有利，因敌之情为我所用，随机应变，神秘莫测。第三，外攻内攻并举，攻城攻心结合。吕书讲述赵、齐一战，赵大胜而收敌兵尸体三万具，赵将孔青打算用齐兵之尸筑两个京观(合葬的高坟头)，炫耀胜利。赵臣宁越则建议：不如归尸以内攻之，彼得尸而财费乏，车甲尽于战，府库尽于葬，此之谓内攻之；假若齐人不纳尸，则罪有三：战而不胜，其罪一；与人出而不与人入，其罪二；与之尸而弗取，其罪三。民以此三者怨上，上无以使下，下无以事上，是之谓重攻之。外攻指军事攻伐，内攻指用政治手段从内部瓦解敌方。吕书对有关历史战例的引证和分析表明，它已注意到兵战与心理战相结合这种军事辩证法的妙用。值得我们重视的是《吕氏春秋》将必先审民心然后可举作为作战指导的一个基本原则，主张在举义兵的整个过程中，充，分重视民心问题。它继承了儒家爱民思想，认为对广大人民要实行仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之的基本政策，以赢得人民对义兵的拥护和支持。它的基本结论是：先王先顺民心，故功名成。
总之，《吕氏春秋》的军事思想虽未能充分展开，但确是我国古代军事思想的重要组成部分。它在许多问题的论述上都超过了春秋战国诸子的认识，反映了古代思想家对军事问题的认识和把握又有了一定的进步。
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